大众文化_2012年7月19日陆梅林学术思想研讨会

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2012年7月19日陆梅林学术思想研讨会

时间：2012-07-20

突出的理论贡献非凡的学术成就
赵铁信

      陆梅林先生是我国当代著名的马克思主义文艺理论家、美学家、翻译家、编辑家，也是一位久经风雨的革命文化战士。在其60余年的研究、翻译、编辑生涯中，孜孜以求，辛勤耕耘，在科学的崎岖小路上奋力攀登，著书30余种，成就非凡，为捍卫、坚持和发展马克思主义文艺理论，建设有中国特色的社会主义文化理论做出了突出贡献。在马克思主义文艺理论中国化的发展史上，谱写了光辉篇章。
    一谈到陆梅林的研究、翻译等方面非凡成就，都肃然起敬，也都认为他可能是书香门第或留过学，或有高等学历，其实不然。1923年7月19日，他出生在山东济南的一个铁路工人家庭。由于家庭生活困难，16岁时中学未读完，就到桂林当了铁路工人，一边做工，一边广泛涉猎中外文学作品。18岁时考进了中苏文化协会，在桂林主办的淮南俄文学校学习了两年俄文，这就是他一生的学历。上个世纪四十年代他参加了新四军。在革命队伍里，先后当过文化教员和曾任华中《新华日报》助理编辑和旅大《实话报》俄文翻译。在艰苦卓绝的革命战争年代里，他勤奋工作之余仍刻苦钻研俄语。他曾自觉地将列宁的《党的组织和党的文学》翻译成了中文，署名“雪原”。北师大刘庆复教授研究马列文论在我国的传播时，看到译文，但不知这篇文章的翻译者到底是谁?到处打听，后来一个偶然的机会问到了陆梅林。他说“这下你可问着了，是我翻译的！”。刘庆复先生感到惊讶，看他才是个二十四、五岁的青年人。对他进行了充分肯定和热情鼓励。从此以后，他对翻译工作信心倍增。而后，他还翻译了高尔基的《鹰之歌》《黄色魔鬼的城市》等作品。全国解放后，调来北京在中共中央马列著作编译局工作。他在姜椿芳的直接领导下，搞《斯大林全集》的译校工作，曾任《学习译丛》杂志编辑部副主任，着重介绍前苏联的美学和文艺理论。后来长期从事《列宁全集》中文第一版和部分第二版的校审定稿工作，同时还参加了《马克思恩格斯全集》的部分卷次的翻译定稿工作。他还亲手校订出版苏联集体编写的《马克思列宁主义美学原理》大型著作。他还编辑出版过《苏联文学艺术论文集》和苏联的《历史唯物主义》文集等书。
    “文化大革命”期间，陆梅林也曾遭到批斗、抄家和关“牛棚”。但他仍是潜心读书。他克服重重困难，重读了马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、鲁迅等人著作。他边读，边摘、边整理，先后辑注了《毛泽东论文艺》《鲁迅论文艺》等手稿，后来出版的《马克思恩格斯论文学与艺术》一书也是那个时候开始辑注的。
    上个世纪八十年代初，陆梅林调入中国艺术研究院，创办马克思主义文艺理论研究所和《文艺理论与批评》杂志，任所长、副主编，后任中国艺术研究院副院长。出版了他辑注的《马克思恩格斯论文学与艺术》（上下册），与程代熙合编的《美学文艺学方法论》（上下册）、《异化问题》（上下册）等书。1991年，出版了由他和袭依群、吕德申合作主编的《马克思主义文艺学大辞典》等等，编辑出版这些著作都具有开创性质，受到文艺界、学术界和教育界的欢迎和重视。特别是他亲手辑注的《马克思恩格斯论文学与艺术》一书，是我国学者首次辑注的马恩文论大型汇编、印刷了三万余册还未满足读者要求。
   从上个世纪四十年代中期至八十年代中期，陆梅林先生对马克思、恩格斯、列宁、斯大林的经典著作从事了四十余年的翻译、辑注工作。对其四位革命导师和革命领袖的著作了如指掌，如数家珍，对其原著都一一读懂了，吃透了、融会贯通了，为他后来从事马克思主义理论的研究工作打下了坚实的基础，是为众多研究者所望尘莫及的优势。
    进入社会主义新时期后，陆梅林先生青春焕发，斗志昂扬。他站在历史的高度和时代的前列，迎击否定、歪曲、误解、嘲讽马克思主义的种种思潮，挺身而出，力挽狂澜，投入全部精力和时间对马克思主义理论的重大问题进行精深而独到的研究，取得丰硕成果，其突出贡献永远受到后人的赞叹。我认为，近三十年来，陆梅林先生的对马克思主义理论研究和贡献主要在以下三个方面。
    一、完整体系论。从上个世纪七十年代末和八十年代初，我国进入社会主义新时期以来，文艺理论界异常活跃，西方文艺思潮纷纷传入我国，马克思主义文艺学界面对严峻挑战。文艺学界一直围绕着马克思主义有无完整体系进行热烈讨论。当有人公开提出，马克思、恩格斯的文艺理论，文艺美学不存在一个完整体系，不过是“断编残简”，不过是一些手稿书信而已，即使再加上列宁、斯大林、毛泽东等文艺论著也构不成完整的理论体系。言外之意是，马克思主义的文艺理论不足以指导我国的文艺事业发展。陆梅林先生凭着他长期以来对马克思主义的全面的系统的了解和深厚的学术功底及敏锐的思想眼光及时撰写和发表了《体系与精神》、《唯物史观与美学》《从整体上把握马克思主义美学思想—纪念马克思逝世一百周年》《马克思主义文艺学论纲》等重要文章。从理论和实践的结合上深刻阐述和充分肯定了马克思主义文艺理论、美学理论是一个科学体系。他明确指出：“否认马克思主义美学思想和文艺理论有一个完整的科学体系，也就否定了马克思主义美学的科学性，贬低了它的指导意义”（《唯物史观与美学》）。他进一步指出：“马克思主义文艺学博大精深，内容丰富，有一贯的内在联系，构成一个完整的科学体系，在人类文艺思想史上完成了伟大的变革”（《马克思主义文艺学论纲》）。他自从马克思主义产生以来，纵横两方而对其美学、文艺理论进行了深刻论述。从纵的方面，他将马克思主义文艺学体系发展按时间顺序的发展分为三个阶段，即滥觞期（1835—1844），形成期（1845—1859），发展期（1860—1895）。从三个时期的发展脉络可以看出马克思主义文艺学是逐步深化、成熟和完善的，逐步形成科学体系的。他又从横的方面来阐述，如科学的理论基础和方法论、艺术掌握世界的方式论，艺术社会本质论、艺术起源论、艺术发展论，文学艺术和现实主义文艺创作论及艺术批评观等八个方面，以此来说明马克思文艺体系的基本框架，这八个方面几乎涉及到了文艺问题的各个侧面，构成了一个完整的理论体系。他的这些文章和深刻论述，读后令人心服口服。
    二、人道主义论。怎样正确地看待人道主义，马克思主义文艺学的精神实质是什么?这是马克思主义文艺学的一个重要而不可回避的问题。有的学者公开提出：“人道主义是马克思主义文艺理论至高无上的原则，是最重要的东西”。马克思主义与人道主义的关系问题，是一些学者争论不休的问题。这既是一个重要理论问题，也是一个文艺实践问题。陆梅林先生深感此争论非同一般，他及时发表了《马克思主义与人道主义》《必然与空想》《为马克思一辨》等有分量的理论文章。在文章中旗帜鲜明地强调：马克思主义既不是“人道主义的马克思主义”，也不是“马克思主义的人道主义”，“马克思主义不是伦理性的，而是无产阶级革命的理论表现”。他指出，马克思主义的文艺理论精神实质并非“人道主义”，而是“无产阶级的具有高度党性的文艺科学”。他还指出，马克思主义的人道主义观与资产阶级人道主义观是根本不同的，不能混为一谈。应当在伦理道德范畴之内，划分为“阶级的人道主义”“革命的人道主义”与“社会主义的人道主义”。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别，在于集体主义与个人主义之间的冲突。社会主义人道主义是以集体主义为核心的，而资产阶级人道主义是以个人主义为核心的。对人道主义要作具体分析，不能笼统讲来讲去。陆梅林先生对此问题，从全方位、多角度、多层次方面进行深刻论述，讲得明白透彻。
    三、科学方法论。进入社会主义新时期后，不久曾有过一场文艺学方法论的讨论热潮，出现了一种“多元化”的理论。就是说，马克思主义不过是百家中的一家，多元里的一元。陆梅林先生对此高度重视，撰写发表了《方法论放谈》《观念和方法的关系》《欲穷千里目，更上一层楼》等旗帜鲜明颇有见解的文章。他明确指出，所谓“多元化”，这无疑否定了马克思主义的指导地位。没有马克思主义，就是没有无产阶级政党，就没有社会主义，没有人民民主专。他反复强调，任何时候都不能离开马克思主义指导。明确提出“一元化和多样化”的原则，坚决反对“多元化”，“我们要在世界观和方法论的最高层次上坚持马克思主义的一元论，但在具体研究方法上要多样化”（《唯物史观与美学》）。“一元化和多样化”原则的提出深刻反映了社会主义初级阶段的本质特征，完全符合我国的实际情况。成为当年那场文艺学论争中的学术制高点，具有重要的理论价值和现实意义。这不能不说是他的有一大理论贡献。
    陆梅林先生以毕生的精力从事马克思主义经典著作的翻译、辑注和研究工作，特别是晚年以“咬定青山不放松”的精神，全力以赴搞马克思主义基础理论的研究。搞这项工作深奥、枯燥，难度大，费工夫，既不容易出名，又没有什么经济收入。倘若没有一种坚强的毅力、无私奉献的精神和高度的使命感、责任感是难以做到的。所以说，陆梅林先生是可敬可爱的。陆梅林先生信仰坚定，旗帜鲜明，头脑清醒，坚持党性原则，治学严谨，以理服人。他有高深的文化修养，有实事求是的良好作风，有创新和探索的勇气，有高尚的思想境界，默默的奉献精神，永远是中青年学者治学的楷模和学习的榜样。
    马克思主义永放光芒。陆梅林先生对马克思主义的学术研究成果永远长青！

                                               2012年7月19日星期四